Анна-Мария Каппели

 

ОБРАЗЫ ФЕМИНИЗМА

 

Перевод Школьникова И.А.

 

У феминизма существует множество обликов, поэтому не имеет смысла пытаться найти его отправную точку 1. Мы можем исследовать его различные формы, фокусируя свое внимание временами на идеях и дискурсах, а иными временами – на социальных практиках.

В девятнадцатом веке лишь небольшое количество женщин сумели создать свою феминистскую общественную идентичности при помощи своего сочинительства и организационной деятельности. Некоторые, проповедуя дело своего собственного пола, взывали и к правам мужчин. Другие самоутвердились за счет религиозного диссидентства. Изменения в законодательстве в конечном итоге признали за ними гражданский статус. Суфражетки стремились к новой политической идентичности. Сорвав покров молчания с сексуальности, они стали выступать за новую мораль. Их борьба за доступ к работе заложила фундамент, необходимый для достижения финансовой независимости.

В период между французской революцией и первой мировой войной феминизм в Европе и Соединенных Штатах Америки проявил себя в разнообразных женских движениях, публикациях и организациях, каждая из которых имела свою тактику и союзы. Их требования, а также то враждебное отношение, которое они вызывали к себе, свидетельствует о том, что «женский вопрос» стал предметом широких общественных дискуссий и нашел свое отражение в разнообразных социальных и политических движениях. И если мужчины XIX века объединялись на основе принадлежности к определенному классу, то женщины также объединялись, но на основе принадлежности к полу, подрывая тем самым существующие политические модели.

 

Появление феминизма

 

Философия Просвещения снабдила дело феминисток целым арсеналом: идеями разума и прогресса, естественных прав, самореализации личности, позитивного влияния образования, общественной пользы свободы, а также аксиомой равных прав. В 1791 году Олимпия де Гуж требовала, чтобы понятие прав человека включало в себя и женщин, а Мэри Уоллстонкрафт положила в основу своей работы «В защиту прав женщины» (1792 г.) идеи Просвещения и французской революции. Почва, на которой возник феминизм, в дальнейшем была удобрена социальными идеями протестантизма: рациональный индивидуализм, религиозный индивидуализм, обращенный к обоим полам 2. Между тем, было достаточно трудно просвещенной буржуазии найти для своих идей социальную и политическую основу. Феминизм же больше полагался на разделение двух сфер жизни, частично на наследии либеральной евангелической традиции, подчеркивавшей специфические качества женщин и их роль в общественной жизни 3, и частично на буржуазной поляризации мужских и женских характеристик 4. Женщины таким образом учились, как воспользоваться теми преимуществами, которые давала им их власть в частной сфере, равно и как подорвать границы этой сферы, подняв якобы частные проблемы на публичной арене.

 

Эгалитарное и дуалистское течение

 

Теоретическая основа феминизма девятнадцатого века базировалась главным образом на двух отличных друг от друга репрезентациях женщины: одна, основанная на идее общности человечества, поддерживала эгалитарное течение; другая, исходившая из идеи вечной женственности, привела к возникновению дуалистского течения. Парадоксальным образом женщины настаивали на равенстве между полами, одновременно подчеркивая свое отличие от мужчин. Отсюда феминистки вступили в конфликт между общим и частным: какие качества играют бóльшую роль в определении статуса женщины – человеческие или женские? 5

Приверженцы буржуазного эгалитаризма рассматривали законодателя в качестве основного двигателя перемен, а государство как партнера, который призван сглаживать столкновения интересов. Требование признания женщин в качестве граждан, а также повторяющиеся кампании за политическое равноправие являлись теми формами, через которые гуманисты выражали себя. Ссылаясь на Локка, Мэри Уоллстонкрафт заявила о своей оппозиции идее, что женщинам присущи специфические добродетели, или же что они находятся в определенной, своей собственной сфере. В середине века Джон Стюарт Милль настаивал на том, чтобы принципы, содержавшиеся в американской Декларации независимости, были бы распространены и на женщин. Его работа «О подчинении женщин» (1869 г.) была переведена на все европейские языки и стала настольной книгой для либеральных феминисток 6. В течение всего века отдельные феминистки продолжали ссылаться на рационализм Просвещения, причем не только в отношении вопроса о политических правах женщин, но и в своей борьбе против двойных стандартов в сексуальных отношениях: так, например, в своей книге «La Causa delle donne» (1876 г.) итальянка Луиза Тоско ссылается как на Эжени д’Эрикур, так и на Джона Стюарта Милля 7.

И, наоборот, постепенно утверждавшееся дуалистское представление о женщине подчеркивало материнские способности женщины, способности, которые определялись не только физически, но также психологически и социально. Особое внимание уделялось вкладу женщин в культуру. В широко читаемой в Европе книге «История нравственного положения женщин» (1849 г.) современник Милля, Эрнст Легуве, реабилитировал женственность. Материнство он использовал в качестве аргумента для обоснования реформы образования и законодательства. В отличие от эгалитаризма в данном случае фундаментальной социополитической единицей был не индивидуум, а супружеская чета и семья 8.

Это отличие в интерпретации равноправия привело к появлению двух отличных взглядов на женщин – «женщины-граждане» и «жены и матери». Временами феминистская проблема, казалось, находилась в сфере политики и законодательства, а иногда это было делом общества и этики. Борьба за абстрактные права, мало общего имеющая с повседневными реалиями жизни женщин, иногда парализовала феминистское движение, в то время как дуалистская концепция обладала бóльшим потенциалам в качестве культурной критики, однако скрывала столкновение интересов мужчин и женщин в патриархальном обществе.

 

Периоды феминистских волнений

 

Весь XIX век был отмечен периодами феминистского брожения. Иногда фермент ограничивался одним поколением, иногда передавался от одного поколения к другому. Во Франции первые попытки организовать женщин в патриотические клубы во время революции зачахли после авторитаризма наполеоновских лет, положивших конец всем усилиям освободить женщин. В Гражданском Кодексе 1804 года, который оказал влияние на юридическое положение женщин во всей наполеоновской Европе, была воплощена идея, что женщина – это собственность мужчины и ее первой задачей является рождение детей. Во время реакции феминизм из интеллектуального течения превратился в социалистическое. Возникшие между 1820 и 1840 годами во Франции и Англии утопические социалистические кружки завершили свой анализ подчиненного положения женщин яростными нападками на брак 9. Их твердое убеждение в равноправии полов шло рука об руку с верой в нравственное превосходство женщин. Энн Уилер перенесла идеи Сен-Симона в Англию, установив таким образом связь между первыми французскими и английскими социалистами. Важнейшая интеллектуальная база для развития социалистического феминизма была заложена двумя теоретиками английского кооперативного движения – Уильямом Томпсоном и Робертом Оуэном. В своей совместной работе «Обращение от имени женщин» (1825 г.) Уилер и Томпсон в понятиях утилитаризма высказались за такую трансформацию экономической структуры, которая благоприятствовала бы женщинам. Десятью годами позже Оуэн в серии из десяти лекций «О браке священников старого безнравственного мира» (On the Marriages of the Priesthood of the Old Immoral World) подверг критике существующий социальный порядок и осудил сексуальные и семейные соглашения. Как отклик на работы и лекции таких последователей Оуэна как Фрэнсес Райт и Фрэнсес Моррисон, были созданы небольшие коммуны. Следуя оуэнистской модели, принимавшие участие в чартистском движении женщины, которые были организованы на национальном уровне, выступали публично с лекциями в те времена, когда право женщин из среднего класса выступать на публике по-прежнему было новым.

Во многих других европейских странах первые феминистки были связаны с демократическими и националистическими движениями. То, что произошло во Франции в конце XVIII века – присоединение женщин к революции и создание патриотических клубов – в меньшей степени случилось и в Германии во время революции 1848 года. Свои патриотические рассуждения юная Луиза Отто высказала в «Lieder eines deutschen Mädchens» (1847 г.) В Польше вокруг Нарцисы Змиховской сформировался кружок «энтузиастов». Вдохновленные идеей свободы и равенства, они боролись за лучшее образование и отмену крепостничества. В Италии политическое влияние «прославленных женщин» Рисорджименто исходило из их салонов, в которых частыми гостями были национальные лидеры. Самым известным был салон Клары Маффеи в Милане. Жена посла единого итальянского государства, Кристина Тривульцио Бельджиозо, основала между 1842 и 1846 годами в Ломбардии институты, построенные на принципах Фурье, а в 1849 году в Риме она управляла больницами и клиниками ради дела. Также в Ломбардии Эстер Мартини Куррика была одним из ведущих организаторов движения Мадзини 10. В Чехословакии после 1860 года центрами патриотической Праги стали буржуазные салоны, наиболее известными из которых были салоны Каролины Светлы и Августы Браунеровой. Литературный салон Анны Лауермановой помог чешским женщинам освободиться от ига австро-германской культуры и обратиться к Франции за возможной интеллектуальной эмансипацией 11.

Поддержку феминистки находили не только в политических движениях, но и в центрах церковного диссентерства. Собрания квакеров в Америке и Англии в начале и середине XIX века, а также благотворительные организации, распространившиеся в Швейцарии и Голландии в 1830 – 1840 годах, позволили женщинам из среднего класса нарушить границы своих традиционных ролей 12. Высоко развитое общественное сознание побуждало женщин публично выступать и самоорганизовываться. В 1840-х годах в Германии сторонники Свободного протестантизма (Freiprotestantismus) и Германского католицизма (Deutschkatholizismus) подняли радикальный вопрос о «женской судьбе». Теоретик-католик по имени Рупп, работавший в Кенигсберге, разработал модель общественной конституции, которая гарантировала женщинам право избирать и быть избранными 13. Неудивительно, что Луиза Отто рассматривала немецкое католическое движение в качестве одного из важнейших факторов, которые благоприятствовали эмансипации женщин. И хотя организация феминистского движения была замедлена периодом контрреволюции, она вновь стала активной после франко-прусской войны 1872 года. Процесс индустриализации, создание политических партий, буржуазная склонность к организации, - все это сыграло роль катализатора в консолидации и развитии феминизма с этого момента и вплоть до первой мировой войны.

Если европейский феминизм первой половины девятнадцатого века извлекал пользу из духа революции и религиозного диссентерства, то феминизм в Соединенных Штатах Америки носил печать духа пионеров. Дочери Свободы как, например, Абигайл Адамс, оставались отдельными теоретиками, подобно писательницам эпохи Просвещения, французской революции и немецкого Vormärz. В 1830-х годах американки, принадлежавшие к среднему классу, научившиеся самовыражаться в рамках религиозного возрождения, последовавшего за американской революцией, нашли свою «политическую школу» в аболиционистском движении. Как бы там ни было, но к концу XIX века различные виды феминизма по обе стороны Атлантики стали все больше сближаться друг с другом. Прекрасным показателем успехов феминисток может служить рост женских организаций и печатных органов. Феминистки середины века хорошо это осознавали. В Англии Фрэнсес Кобб отмечала, что «продвижение одного пола в цивилизованном мире – это, безусловно, уникальный факт в истории, который должен иметь мгновенную отдачу» 14.

 

Феминистская пресса

 

Общая модель заключалась в том, что учреждение феминистского журнала шло рука об руку с созданием организации. Газета или журнал становились главной точкой отражения разнообразных баталий, а их содержание позволяет нам разделить различные позиции феминисток.

 

Периодические издания

 

Одной из наиболее важнейших новых публикаций стал «Журнал англичанки» (Englishwomans Journal). Выходить он начал в 1859 году по инициативе тех феминисток, которые встречались в Лэнхем Плейс, ставшим штаб-квартирой таких групп как, например, Общество содействия трудоустройству женщин. Одна из редакторов, Эмили Девис, использовала журнал как платформу в своей борьбе по улучшению образования девочек. Сьюзан Энтони использовала редакцию «Революции» (1868 – 1870 гг.) для организации работниц Нью-Йорка. В этих и иных отношениях газета зачастую была больше, нежели простым инструментом влияния на общественное мнение. «La Fronde» (выходившая ежедневно с 1897 г. по 1903 г. и ежемесячно с 1903 г. по 1905 г.) была настоящим органом французской феминистской культуры и отражала на своих страницах весь образ жизни парижанок. Ее издатель, М. Дюран, была пионером в открытии журнализма как профессии для женщин. Сотрудница Дюран, Каролин Реми, известная как Северин, была первой журналистской жившей на доходы от своих статей 15. Элен Си посещала все парламентские заседания и стала первой женщиной парламентским корреспондентом. Кроме того, «La Fronde» создала бесплатный офис по трудоустройству для женщин. Этот феминистско-республиканский ежедневник фигурировал среди ведущих французских и европейских газет своего времени 16.

В то же самое время Клара Цеткин приложила свою руку к созданию газеты, целью которой было повышение уровня политического сознания женщин-работниц. Из «Arbeiterin», выходившей в 1891 году в Гамбурге, она создала газету немецких, а на деле интернациональных, женщин-социалисток – «Gleichheit», которая постепенно привлекала к себе новых читателей, а среди ее сотрудников числились такие ведущие фигуры социалистического движения как: Анжелика Балабанофф, Матильда Вибаут, Х. Роланд-Хольст (Голландия), Хилья Парссинен (Финляндия), Адельхейд Попп (Австрия), Инесса Арманд (Россия), Лаура Лафарг, К. Данкер, Луиза Зейтц и другие. В конце века Лили Браун и Клара Цеткин развернули на страницах газеты реформистскую полемику. Ленин высоко оценивал «Gleichheit» и в сокращенном виде публиковал статьи из нее в российской прессе 17.

 

Истоки

 

В истории феминизма женские голоса звучали по разнообразным ключевым проблемам. Первые из известных феминистских газет публиковались в начале XIX века английскими вольнодумцами и французскими сенсимонистами. Женщины, члены организаций, нацеленных на реформирование британского парламента, в открытую оспаривали тиранию церкви и государства. Самая известная из этих женщин, Элизабет Шарплс, последовательница вольнодумного рационализма Карлейля, издавала свою собственную газету «Isis» и писала о «суеверии и разуме, тирании и свободе, нравственности и политике». В июле 1832 года сенсимонисты начинают издавать «La Femme libre», за которым последовало «La Femme nouvelle, la tribune des femmes» 18. Пожертвования, выражение симпатии и поздравления стекались со всей Франции. В газете обсуждалась экономика, политика, образование, проблемы женской работы и свободной любви. Авторы подписывали статьи своими первыми именами не только из-за того, что пытались скрыть свою личность, но и как бы отрицая имена, насильно данные им в браке.

Революция 1848 года послужила стимулом для возникновения ряда женских газет: во Франции – «La Voix des femmes» и «LOpinion des femmes»; в Лейпциге Луиза Отто учредила «Frauenzeitung», лозунгом которой было «Dem Reich der Freiheit werbich Bürgerinnen» (Я призываю граждан для царства свободы). Вскоре эти газеты стали мишенью политических репрессий. В это же время феминистская пресса появилась и в Швейцарии. С 1845 по 1849 года Жозефина Стадлин, последовательница Песталоцци, издавала «Die Erzieherin». В том же 1849 году в Америке появилась первая феминистская газета «The Lily». Инициатива в ее создании принадлежала Амелии Блумер, женщины которая выступала за реформу одежды (именно она дала имя «блумерам» – женским спортивным брюкам).

Третья волна в развитии феминистской прессы началась в 1868 году. Мари Гёг-Пушюлэн издавала «La Solidarité», первый международный форум феминисток. В Соединенных Штатах Америки, после неудачной попытки внести защищающую женские права поправку к Конституции, Сюзан Энтони и Элизабет Стентон в 1868 году начинают издавать свою «Revolution». В том же году в Италии благодаря усилиям Анны Марии Моццони появляется «La Donna», газета, которая освещала новости зарубежных феминистских движений 19. В 1869 году во Франции Леон Рише выпустил «Le Droit des femmes», в то время как в Англии Национальная ассоциация леди развернула кампанию по борьбе с регулируемой проституцией при помощи «The Shield».

 

Судьба журнализма

 

По мере умножения числа феминистских организаций росло и количество независимой прессы, даже если большинство изданий были и недолговечными. Многие феминистки мечтали стать журналистками: например, Элизабет Стентон стремилась работать в «New York Tribune», однако с семью детьми мечта эта так и не осуществилась. Однако другим удалось реализовать свои амбиции. К примеру, в 1845 году Маргарет Фуллер была назначена ведущим литературным критиком в «New York Tribune», став первой женщиной, которая заняла этот пост. Тем не менее, потребовалось все же некоторое время, прежде чем феминистки стали оказывать влияние на официальную прессу: Эмма Голдман была подмастерьем в немецкой анархистской газете «Freiheit», пока в 1906 году не стала издавать «Mother Earth», свое «избалованное дитя».

Учение письму для публики было решающим элементом феминизма, элементом который оказался необходимым в борьбе с безразличием. «И тогда мы достали бы наши перья и написали бы статьи в газеты или петиции власти; сочинили бы письма преданным друзьям; воззвали бы к «The Lily», «The Una», «The Liberator», «The Standard» вспомнить наши обиды и обиды рабов», - вспоминала Стентон 20.

Степень освобождения женщин в каком-либо обществе, а также уровень толерантности по отношению к феминизму в этом же обществе, может быть измерен в понятиях роста и приятия феминистской прессы. Например, положение швейцарских женщин, долгое время находившихся в подчинении. Первая газета, провозгласившая необходимость предоставления женщинам политических прав, «Le Mouvement féministe», была основана Эмили Гард не далее как в 1912 году, когда она переняла феминистскую колонку, которую Огюст де Морсье публиковал в «Signal de Genève» 21. Негостеприимной к феминизму была и Польша. Единственное женское движение, существовавшее в этой стране в девятнадцатом веке, было связано с позитивистским кружком в Варшаве, в котором обсуждались идеи Джона Стюарта Милля, а также с газетой «Истина», издаваемой Александром Свитоховским 22. Даже во Франции и Германии феминистская пресса пребывала в запутанном состоянии от репрессивных законов, нацеленных на различные политические объединения. Но ситуация в ХХ веке не всегда была лучше, нежели в веке девятнадцатом. Уже в 1914 году Маргарет Сангер была арестована за то, что опубликовала в первом выпуске «The Woman Rebel» статью в защиту контроля над рождаемостью 23.

 

Организации

 

Поскольку проблема освобождения женщин была поднята в философских, литературных и образовательных дискуссиях, то возникла необходимость для мужчин и женщин объединиться в организации, дабы разработать стратегии и подходы к этому социальному вопросу. Некоторые из этих организаций рассчитывали на частную инициативу, в то время как другие агитировали за государственную поддержку.

В первой половине XIX века в Европе наблюдались лишь спорадические акции в пользу женского освобождения, проходившие во времена социальных и политических кризисов: женские клубы в период французской революции, женщины в сенсимонистских кружках 1830-х годов, французские феминистские клубы и ассоциации немецких женщин, принимавших участие в демократических движениях 1848 года. И наоборот, более длительные усилия, нацеленные на организацию женщин на национальном уровне, предпринимались в Соединенных Штатах Америки: еще в 1837 году требования феминисток были озвучены Национальной женской ассоциацией по борьбе с рабством. Это объединение служило моделью для первых организаторов женщин, занятых в текстильной промышленности. В первую очередь – это Сара Бегли, возглавлявшая борьбу в 1845 – 1846 годах в качестве лидера Женской ассоциации реформы труда. Из конвенции, принятой в 1848 году в Сенека Фолз, возникла Ассоциация равных прав, просуществовавшая более десяти лет. Американки XIX века продемонстрировали политическую зоркость и организационные навыки, которые они приобрели в борьбе за отмену рабства.

Поскольку во второй половине XIX века европейские государства приобретали свои собственные формы правления, многие феминистки пытались увязать свои объединения с попытками внедрить эгалитарные и республиканские политические системы. Провозглашение во Франции в 1870 году Третьей республики позволило женщинам связать свою борьбу за освобождение с долгосрочной борьбой за природу французского общества; феминистки тем временем создавали многочисленные группы 24.

 

Либеральные и социалистические объединения

 

В Германии в 1865 – 1866 годах женское движение начало концентрироваться вокруг двух конкурировавших друг с другом центров: один либеральный, другой независимый и созданный самими женщинами 25. Берлинский Союз Летте, поддерживаемый либеральной протестантской буржуазией, черпал свое вдохновение из находившейся в Лондоне ассоциации по продвижению женского труда, а также из парижских экспериментов по профессиональному обучению девочек из высших классов. При помощи воззвания, опубликованного в газетах, объединение Летте в 1866 году создало Verein zur Förderung des weiblichen Geschlechts (Союз содействия женскому полу), во главе которого всегда будет стоять мужчина. Данной группе было присуще ограниченное понимание женского освобождения. В промышленно развитой Саксонии Луиза Отто организовала собрание местных групп, вовлеченных в женское образование и обучение. Эта встреча, названная Frauenschlacht von Leipzig получила широкое публичное освещение, так как женщины впервые на публике заявили о своем праве выступать и создавать свои организации. Они создали Allgemeinen Deutschen Fraunverein (Всеобщий союз немецких женщин), независимое женское объединение самопомощи. С этого момента и вплоть до первой мировой войны число местных женских групп в Германии постоянно росло. Некоторые из этих организаций были профессиональными, некоторые – благотворительными. Их цели варьировались от реформы и женской одежды и борьбы с алкоголизмом до политического равноправия – все под эгидой Союза немецких женщин 26.

Третьей европейской страной, ставшей свидетельницей огромных усилий по организации женщин в середине XIX века, была Англия. Здесь мы отчетливо видим, как женские объединения возникали в ответ на враждебные женщинам политические меры. В 1866 году Джон Стюарт Милль предоставил в парламент петицию с требованием наделить женщин избирательными правами; несмотря на то, что парламент одобрил ее, она была отвергнута премьер-министром Гладстоном. В результате под председательством Лидии Беккер было создано Национальное суфражистское общество. Несколькими годами позднее Жозефина Батлер решила не компрометировать борьбу этого общества за право голоса ведением своей войны с табуированным злом – сексуальной эксплуатацией женщин. С этой целью она создала независимое объединение – Национальную ассоциацию леди.

В такой маленькой стране как Швейцария феминистские группы конца XIX века отражали перестройку интересов в рамках плюралистического общества. Дабы справиться со специфическими симптомами социальной нищеты, правительство субсидировало женские объединения самопомощи. Феминизм такого рода взывал в основном к общественному сознанию женщин и оставался зависимым от политических властей 27.

Кампании за женские избирательные права и против регулируемой проституции способствовали возникновению множества организаций и публикаций. Они мобилизовали тысячи женщин, причем не только в тех странах, которые играли ключевую роль в западном феминизме (Соединенные Штаты Америки, Англия, Франция и Германия), но и в других европейских странах, а также и на международном уровне 28. Очевидно, что эти капании рассматривали себя как движения, борющиеся за права, в то время как другие полагали себя движениями, выступающими против нарушения закона. Не имевшие права голоса женщины вступали в ассоциации, дабы создать свою собственную общественную идентичность. Они использовали весь арсенал демократических средств: прессу, петиции, конференции, митинги, парады, банкеты, выставки, а также национальные и международные конгрессы, которые увеличивали обмен между феминистками и способствовали созданию трансевропейской сети.

По аналогии с этой либеральной сетью, вторая сеть социалисток была построена на основе классового альянса. Классовый антагонизм был наиболее очевиден в Германии: долгое время запрещенные антисоциалистическими законами ассоциации работниц присоединились к социалистической партии сразу же после отмены ограничений в 1890 году. Когда принадлежавшие к буржуазии женщины, как либеральные, так и консервативные, создали в 1894 году Альянс немецких женских объединений, то ассоциации женщин-работниц в него не вошли. Разрыв между социалистками и буржуазными женщинами произошел в 1896 году на открытии Международного феминистского конгресса в Берлине. Социалистки организовали свой собственный конгресс и отказались сотрудничать с буржуазным женским движением даже в их общем направлении – борьбе за право голоса. Они поддерживали свою собственную организацию внутри социалистической партии и регулярно проводили женские конференции 29.

 

Международная работа

 

По мере того, как феминистки обменивались опытом в прессе, во время встреч и международных конгрессов, некоторые стали стремиться к созданию федеральной модели как на национальном, так и на международном уровне 30. Кроме того, феминистское сознание преодолевало границы государств при помощи переводов на многочисленные европейские языки таких классиков, как Джон Стюарт Милль и его работу «О подчинении женщин» (1869 г.), а также Августа Бебеля и его «Женщину и социализм» (1883 г.), которая зачастую переводилась по оригинальному изданию 1879 года под названием «Женщина в прошлом, настоящем и будущем».

Первая попытка организации женщин на международном уровне была связана с европейским демократическим пацифизмом, когда в 1868 году Мари Гёг-Пушюлэн на страницах «Les Etats-Unis dEurope» опубликовала призыв к созданию Женской международной ассоциации. Три года спустя она стала жертвой репрессий, последовавших за падением Парижской Коммуны 31.

Большего успеха добилась в Женеве Жозефина Батлер. Благодаря поддержке мужчин-протестантов и организационным талантам политика-масона А. Гумберта, в 1875 году она основала Британскую, континентальную и всеобщую федерацию по отмене государственного регулирования порока. Данная организация существует до сих пор под названием Международная аболиционистская федерация 32.

Другая международная инициатива исходила от американских женщин. Приезд в Европу Элизабет Стентон и Сюзан Энтони, а также успех Международного женского христианского союза трезвости, привели к созданию в Вашингтоне в марте 1888 года (сорокалетний юбилей принятой в Сенека Фолз декларации) Международного женского совета 33. В самом начале это была просто американская организация. Потребуется время, чтобы другие страны создали свои собственные национальные советы. Когда в 1900 году президентом Международного женского совета была избрана графиня Абердин, это стало знаком не только растущей независимости от американского влияния, но и контроля над умеренным феминизмом со стороны политического истеблишмента. До начала первой мировой войны были созданы многочисленные национальные советы: в Канаде (1893 г.), в Германии (1894 г.), в Англии (1895 г.), в Швеции (1896 г.), в Италии и Голландии (1898 г.), в Дании (1899 г.), в Швейцарии (1900 г.), во Франции (1901 г.), в Австрии (1902 г.), в Венгрии и Норвегии (1904 г.), в Бельгии (1905 г.), в Болгарии и Греции (1908 г.), в Сербии (1911 г.), в Португалии (1914 г.) Общей проблемой на международном уровне была легитимация участия женщин в политике и, отсюда, строгое соблюдение парламентской процедуры. Те, кто желал работать в направлении более специфической цели – женского избирательного права, чувствовал себя стесненным Международным женским советом. В 1899 году ходили разговоры о создании отдельной организации, а разрыв наступил на берлинском конгрессе в 1904 году. Международный женский суфражистский альянс во главе с радикальной американкой Кэрри Чепмен Кэтт завоевал поддержку суфражистских организаций в разных странах. Альянс оказался динамически развивающейся группой, но был представителем меньшинства женщин 34.

Две эти организации сыграли важную роль не только в том, что установили контакты между феминистскими объединениями в различных странах, но и в том, что способствовали возникновению новых групп. Выражали ли они общие требования или же концентрировались на конкретных проблемах – трезвость, устранение проституции, социализм – эти международные организации позволяли своим членам почувствовать себя частью обширного течения мирового мнения. Организации усиливали уверенность своих членов в себе и веру в неизбежность победы.

Текущие события давали и новые темы. Например, первая международная демонстрация пацифисток, организованная немкой Маргаритой Селенка при поддержке австрийки Берты фон Суттер, была проведена в 1899 году в Гааге. Ораторы провозгласили, что «женский вопрос» и «вопрос мира» неразделимы: «Оба они являются сутью борьбы за власть закона и против закона власти» 35.

 

Межкультурная динамика: путешествия и ссылки

 

Межкультурная динамика, порожденная феминизмом XIX века, не ограничивалась институционализацией международных связей, и это не следует недооценивать. Поездки отдельных феминисток и эмиграция привели к формированию феминистского сознания. К примеру, шведская писательница Фредерика Бремер (1801 – 1865 гг.) регулярно посещала Америку, начиная с 1849 года. Ее короткий рассказ «Герта», опубликованный в 1856 году, содержит отчетливые следы опыта американских феминисток 36. Подобным же образом репутация и символическая власть американского феминизма отражаются на страницах газеты «Nylaende» («Новые границы»), издаваемой с 1887 года Норвежским феминистским обществом (Norsk Kvinnesaksforening).

Заграничные контакты поддерживались не только благодаря эмиграции, но и ссылки. Анжелика Балабанофф проповедовала феминистский социализм среди итальянских и швейцарских рабочих на страницах газеты «Su Compagne!», которую она издавала в 1904 году находясь в ссылке в Лугано. В Швейцарии русские студенты-медики поддерживали связь с феминистскими группами в Цюрихе.

Менее эффектной, но, тем не менее, важной формой межкультурных связей была медицина. Мусульманок лечили женщины-врачи такие как Анна Байерова в Боснии 37 и русские женщины-врачи 38.

 

Требования

 

Феминистская пресса и организации принимали участие во многих дискуссиях об эмансипации, освобождении и равных правах – демократических ценностях, находившихся в противоречии с репрезентацией женщины в качестве второстепенного юридического лица и с сексуальным рабством. Борьба феминисток в сфере законодательства была нацелена на фундаментальные изменения юридических и политических условий.

 

Законодательство

 

Критика феминисток была направлена на зависимость в браке: на право мужа решать все дела, касающиеся обоих супругов; его право распоряжаться и пожинать плоды собственности жены; исключительные родительские права отца. Кроме того они критиковали несправедливое отношение к незамужним матерям и их детям, а также легализованную, регулируемую проституцию. Феминистки выступали за право на высшее образование, право голоса и равной оплаты за равный труд.

Выдвижение в качестве приоритетной задачи решение законодательных вопросов имело радикальный эффект 39. Анита Аугсбург, консультант радикального крыла немецкого женского движения по юридическим вопросам, была убеждена в том, что «женский вопрос в значительной степени вопрос экономики, он также может быть даже больше культурным вопросом…, но помимо всего, - это вопрос закона, так как только на основании писанных законов… мы можем требовать его надежного решения» 40. Репрессивные законы против политической деятельности сужали набор средств, необходимых для борьбы, ограничивая их тем, что Клара Цеткин назвала «героизмом петиций» (Petitionsheldentum).

В конце XIX века основной задачей феминисток становится борьба за избирательные права. Для радикалов это было не просто вопросом равноправия, но необходимым условием достижения равных прав в общественной и частной жизни. Для умеренных суфражизм оставался отдаленной целью, той, которая увенчала бы все их усилия: сначала они должны были бы заслужить это право, получив лучшее образование и доказав, что они способны на полезную общественную деятельность. Сначала они должны были бы переступить порог «компетентности» 41. В отличие от немецких и английских радикальных суфражеток начала ХХ века, американки считали, что суфражизм, наследник революционной традиции, утопического социализма и борьбы против рабства, утратил в конце XIX века свою политическую способность изменить общество 42. Очевидно для женщин было недостаточно достичь равного с мужчинами юридического статуса. Юридические требования женщин имели смысл только тогда, когда они ставили под сомнение всю структуру власти.

 

Образование и обучение

 

В большинстве европейских стран требование доступа к образованию занимало приоритетное место среди прочих феминистских требований. Те, кто требовал лучшего образования для девочек и женщин отмечали, что знание незаменимо в жизни 43. Утверждалось, что женщины, поскольку они ответственны за воспитание детей, играют ключевую роль в развитии цивилизации. Они также не могут достичь экономической независимости, не овладев профессиональными навыками. С конца XVIII века женская психология была предметом дискуссий: такие интеллектуалы как Мэри Уоллстонкрафт и Жермен де Сталь исследовали взгляды Руссо. Другие участники дискуссии включали в себя таких республиканцев как маркиз де Кондорсе и Теодор Готлиб фон Гиппель. В первой половине XIX века образование рассматривалось в понятиях социальной роли женщины, роли, которую феминистски от революции к революции понимали по-новому. Во второй половине данная проблема постепенно стала вопросом доступа женщин к среднему и высшему образованию, а также профессиональному обучению. На протяжении всего века предпринимались эксперименты предоставить образование женщинам всех сословий: от Колледжа для дам Бедфорда (1849 г.) под руководством Элизабет Джесс Рейд 44 до Союза римских женщин (1904 г.), созданного по инициативе социалистки Сибилы Алерамо, и проводившего вечерние курсы для неграмотных крестьянок 45. Женщины не ждали утешения от государства. Наоборот, они создали свои собственные учебные заведения и разработали в них свой учебный план. В начале ХХ века многие европейские феминистки, вдохновленные американским опытом, стали выступать за совместное обучение и половое воспитание 46. Таким образом каждое поколение заново формулировало вопрос о содержании женского образования.

Пищу для размышлений дает и постоянное стремление феминисток стать педагогами. Создается впечатление, как будто исключение политического и экономического статуса женщин из буржуазной социальной схемы оставил феминисткам лишь одну сферу, в которой они могли взять реванш: образование. Таким образом они эксплуатировали власть, данную им «природой», и превратили образование в свою первую профессиональную работу. Типичной феминистской моделью становится незамужняя школьная учительница, которая ухитряется жить не завися в финансовом отношении от мужа. Множество учительниц среди третьего поколения феминистских лидеров представляет все сегменты политического спектра: немки Елена Ланге (1848 – 1930 гг.), Мина Кауер (1842 – 1922 гг.), Клара Цеткин (1857 – 1933 гг.), Анита Аугсбург (1857 – 1943 гг.), Гертруда Бёмер (1873 – 1954 гг.); австрийка Августа Фикерт (1855 – 1910 гг.); швейцарка Эмма Граф (1881 – 1966 гг.); итальянки Мария Гиудичи (1880 – 1953 гг.), Аделаида Коари (1881 – 1966 гг.) и Линда Малнати (1885 – 1921 гг.), а также бесчисленное множество других. Кроме того, организации школьных учительниц первыми сформулировали требование «равной платы за равный труд» и выдвинули из своих рядов множество активисток в помощь суфражистскому движению. Они также играли основную роль в распространении феминизма вдали от главных европейских городов 47.

 

Самоопределение тела

 

Феминисткам было трудно поднимать проблемы, касающиеся тела, на публике. Они начали с того, что сконцентрировались на вопросах гражданского законодательства, например, на проблеме развода 48. Позднее социалисты-утописты в 1830-х годах и анархисты в начале ХХ века развернули более радикальную кампанию против института брака 49. В 1913 году Александра Коллонтай чествовала Новую Женщину: незамужнюю, гордую своей внутренней силой, не желающую жертвовать своей жизнью ради любви или страсти. В то время большинство феминисток, вне зависимости от того, к какому крылу феминистского движения они принадлежали, были незамужними. Если некоторые рассматривали обращение «мисс» как дань их физической и нравственной целостности, то большинство феминисток настаивали на том, чтобы к любой женщине старше восемнадцати лет обращались «миссис» 50.

Многие замужние женщины были согласны с позицией феминисток по вопросу о контроле над рождаемостью, которая была разработана в контексте нового образа сексуальности. В Соединенных Штатах Америки Общества нравственного образования, возникшие в 1870-х годах, продвигали концепции «самообладания» и рационализации сексуального желания. Самым настойчивым голосом в этой юридической и образовательной кампании был голос Лусинды Чендлер.

Примерно в это же время в Англии Жозефина Батлер развернула кампанию по борьбе с государственным регулированием проституции. Проблема сексуальности рассматривалась с точки зрения не только нравственности, но и науки, политики и экономики 51. Настаивая на опасностях, которыми грозит сексуальность, активистки кампании надеялись заставить мужчин и женщин смотреть на половое воздержание как на противоядие от двойного стандарта. Таким образом лозунгом феминисток в последней четверти XIX века стала «социальная чистота». С началом ХХ века женщины получили возможность выработать более позитивное отношение к сексуальности. Частично это объяснялось тем, что первое поколение женщин-врачей продемонстрировало, каким образом при помощи научного знания женщины могут осуществлять контроль над собственным телом. Работа этих женщин-врачей помогала другим женщинам преодолеть страх и невежество в отношении своей физической природы. С другой стороны, немалую роль сыграли и разнообразные неомальтузианские организации, которые стали пропагандировать различные методы контрацепции. Но это по-прежнему было скользкой дорожкой. Так, Эни Бессан, член Английской мальтузианской лиги, была арестована в 1877 году после публикации ее книги о контроле над рождаемостью 52.

Страх вызывало отделение сексуального наслаждения от продолжения рода. А. Якобс, которая вместе со своим мужем основала в 1881 году Датскую неомальтузианскую лигу, вышла из нее, так как считала, что анализ ситуации, проводимый членами Лиги, был основан исключительно на экономике. Будучи феминисткой и врачом, она продолжала давать бесплатные медицинские консультации в рабочих пригородах Амстердама. Она беседовала с женщинами о методах контрацепции и учила их пользоваться маточным кольцом, чем вызвала обвинения со стороны большинства ее коллег-мужчин 53.

Спустя тридцать лет, после того как неомальтузианство пришло в Англию, Пол Робин принес его идеи во Францию, где оно встретило враждебный прием со стороны противников ограничения роста населения. Еще в 1902 году идеи Робина защищали Нелли Руссель, Мадлен Пеллетье, Габриэль Пёти и Клэр Гальен. Тем не менее, лишь М. Пеллетье с совершенной логической последовательностью защищала право на аборт 54. Тем временем в Женеве неомальтузианская группа распространяла трехъязычное издание «Интимной жизни» (1908 – 1914 гг.) и продвигало идею планированного родительства. Единственными швейцарскими феминистскими изданиями начала ХХ века, в которых обсуждалась проблема контрацепции и абортов, были «LExploitée» (1907 – 1908 гг.) и его немецкий двойник «Die Vorkämpferin» (1906 – 1920 гг.), оба издавались секретарем Швейцарского синдикалистского союза М. Фаас-Хардеггер 55.

В Америке Маргарет Сангер и Эмма Голдман распространяли в нарушение закона идеи контрацепции и были в числе тех немногих феминисток, которые выдвинули накануне первой мировой войны эту проблему на передний план 56. Английские феминистки, принимавшие участие в кампании за установление контроля над рождаемостью и аборты, например, Стелла Браун и Мери Стоупс, были также вовлечены и в движение за сексуальную реформу. Они также имели смелость обсуждать проблемы женского гомосексуализма в научном контексте 57. В Германии ряд отдельных феминисток отмечали клеймение гомосексуализма, но никакая политическая организация лесбиянок не была возможна в консервативной атмосфере предвоенного евангелического и «материнского» феминизма 58.

Было проще бороться с тиранией моды и корсетами. Некоторые феминистки предложили новую женскую моду. Борьба за свободу тела была лишь одним аспектом феминистской культуры, которая, помимо прочего, испытала на себе влияние вегетарианства и движения в защиту животных. В Соединенных Штатах Америки в 1878 году была создана Лига свободной одежды. В конце века эта идея распространилась и в Европе. В 1899 году датские женщины основали «Vereeniging voor Verbetering van Vrouwenkleding» (Организация по улучшению женской одежды) 59. Обычно освобождение женского тела от громоздкой одежды шло рука об руку с распространением женской атлетики.

 

Нравственность

 

В большей степени, нежели тело, значение для феминисток XIX века имели отвага и добродетель. Духовный и социальный матернализм, отстаиваемый педагогами, гуманитарная деятельность первых медсестер, благотворительность, стоявшая у истоков профессиональной социальной работы, - все эти вещи взывали к женской отваге и добродетели, подчеркивая их общественную миссию. Недовольство и бунт неизменно начинались со страданий и чувства несправедливости. Флоренс Найтингейл объясняла это следующим образом: «Зачем женщины демонстрируют свой энтузиазм, интеллект и нравственность… и занимают место в обществе, где ни одно из этих качеств не может быть с пользой использовано?… Я должна стремиться улучшить жизнь женщин» 60.

Опыт работы медсестрой во время Крымской войны привел ее к открытию школ для медсестер. Для некоторых феминисток миссия «спасти мир», уходившая корнями глубоко в евангелическую традицию, приняла форму кампании по распространению цивилизованных ценностей. Вкратце это было выражено протестантской феминистской Эмили де Морсье, которая в 1899 году в Париже созвала Международный конгресс женского труда. Она предложила противовес политическому феминизму и заново определила сферу действия феминисток по отношению к мужчинам: «Мы никогда не станем оспаривать часть вашей славы… если мы займем место бок о бок с вами в работе по улучшению общества…, потому что для нас, женщин, отчизна – это где каждый страдает» 61. Исторически профессионализация социальной работы вписывала благотворительную деятельность в процесс женского освобождения. К концу XIX века установились связи между некоторыми благотворительными и суфражистскими объединениями 62.

Если благотворительность, как она осуществлялась в Англии и Соединенных Штатах Америки, была способом преодоления конфликта между феминизмом и буржуазным обществом, то немецкая концепция духовного материнства (geistige Mütterlichkeit) оказалась еще более эффективной. Не вступая в открытый конфликт, половой дуализм искусно вытеснил эгалитарную трактовку. Так в 1882 году Генриетта Голдсмит отмахнулась от феминистской критики и поставила женское движение на службу политической стабилизации: «Духовное возвышение естественной профессии женщины не ведет только лишь сознательному пониманию семейных обязанностей; это также ведет и к открытию того, что культурное назначение женщины состоит в пробуждении «материнского сердца» у наших низших слоев и преобразовании инстинктивной и пассивной роли в роль сознательную, равноценную по своей важности роли мужчин» 63. Таким образом, материнская добродетель женщины была увязана с добродетелью гражданской. Пятнадцать лет спустя, Елена Ланге разработала концепцию культурной эмансипации, весьма удаленную от понятия прав человека. Ссылаясь на Георга Зиммеля, она возродила духовное материнство как идеал женского образования и как критику культурной отчужденности 64. В своей консервативной версии, которая мифологизировала материнство, данная форма культурного сопротивления была симптомом постепенного исключения из общества женственного 65.

Кроме того, феминистки возвращались к вопросам нравственности, дабы решить проблему сексуальных связей в браке и вне его. Начало как девятнадцатого, так и двадцатого веков, казались благоприятными моментами для выработки новых этических кодов: в начале XIX века психология Фурье человеческих страстей предложила новую мораль, которая разнообразила возможности любовных связей 66. В начале ХХ века радикальные немецкие и австрийские феминистки выступали за новую сексуальную этику, которая реабилитировала незамужних матерей. Тем временем, нравственная добродетель чествовалась теми женщинами, которые поддерживали устранение легализованной проституции. В своей борьбе против двойных стандартов они утверждали, что мужчины берут женское воздержание в качестве модели. «Этические» феминистки верили, что общество может достичь более высокого нравственного уровня при помощи сотрудничества между мужчинами и женщинами. Французские соратники Жозефины Батлер утверждали, что «закон – это еще не вся справедливость; справедливость – это нравственность», и при помощи статей в «Revue de Morale progressive» (1887 – 1892 гг.) и «Revue de Morale sociale» (1899 – 1903 гг.) они пытались воздействовать на общественное мнение 67.

На двойные стандарты нападали также Роза Майредер (1858 – 1938 гг.) в Вене и Елена Стокер (1869 – 1943 гг.) в Берлине. Тем не менее, в отличие от аболиционистов они стремились реабилитировать женскую сексуальность и эротизм 68. В основанном в 1894 году Венском этическом обществе Майредер разработала то, что она назвала «светской этикой». Начиная с 1905 года, Стокер в качестве своих пропагандистских платформ использовала Союз для охраны материнства и сексуальной реформы (Bund für Mutterschutz und Sexualreform), а также журнал «Die Neue Generation». Она подчеркивала необходимость улучшения условий для незамужних матерей и незаконнорожденных детей и выступала за юридическое и социальное признание внебрачных сексуальных связей. Однако в 1910 году Союзу было отказано в членстве в Альянсе немецких женских объединений. Даже те радикалы, которые прежде поддерживали «новую этику», отреклись от позиции Стокер по вопросу о свободной любви. Сублимация сексуальности как нравственной добродетели исключало любое утопическое движение в сторону сексуальной свободы.

 

Экономическая независимость

 

Борьба феминисток за экономическую независимость прошла в своем развитии несколько этапов. При поддержке юристов и политиков женщины из буржуазных слоев боролись за право замужней женщины распоряжаться своей собственностью по своему усмотрению. Такие законы были приняты в Америке в 1848 году и в Англии в 1882 г. Швейцарский юрист Луи Бридель написал докторскую диссертацию о супружеской власти (1879 г.) А в Италии в 1907 году Женский национальный конвент включил этот вопрос в свою феминистскую программу-минимум.

Прежде чем добиться права на работу, женщина из буржуазии должна была сначала побороть предрассудки. В некоторых странах буржуазное женское движение потребовало эмансипации прежде, чем это сделали женщины-работницы. В 1865 году Альянс немецких женских объединений удвоил свое требование эмансипации требованием профессионального обучения. Во Франции первый публичный феминистский митинг в 1868 году поднял вопрос о женском труде. В Швейцарии вплоть до начала ХХ века право женщин на работу было исключено из требований либеральных протестантских групп. Только лишь в 1921 году на втором Национальном конгрессе женских интересов швейцарские феминистки приняли принцип права женщины на работу и принцип «равной платы за равный труд» 69. В Соединенных Штатах Америки экономический аргумент в пользу права голоса для женщин заменил те аргументы, которые основывались на естественном праве и дуализме (Charlotte Perkins Gilman. Women and Economics, 1898). С целью повышения престижа женского труда были организованы крупные выставки. Проходили они в разное время и в разных странах: в 1868 году в Берлине была организована женская индустриальная выставка; в Гааге в 1893 году была открыта Nationale Tentoonstelling van Vrouwenarbeid 70; в 1902 году в Париже свои двери для посетителей открыла Международная выставка женских искусств и ремесел; в Швейцарии только лишь в 1928 году была организована Выставка женского труда (SAFFA). К концу XIX века профессиональные женские объединения стали выражать интересы конкретных групп.

Работе приписывалась мощная освободительная сила: «Вся эволюция женского труда… отчетливо демонстрирует каждому, кто не слеп и не претворяется таким, что ни одно из явлений современного мира не имело такого революционного эффекта» 71. Тем не менее, для женщин-работниц основная проблема заключалась не в праве на работу, а в их эксплуатации как работниц. Среди их требований было запрет ночной работы, восьмичасовой рабочий день, доступ к должности фабричных инспекторов, запрет детского труда, борьба с проституцией и т. д.

Меньше внимания уделялось домашней работе. Апеллируя к Фурье, лишь первые социалистки-феминистки по-прежнему рассматривали домашнюю работу в качестве производительного труда. В 1879 году на Конгрессе рабочих в Марселе лишь Ю. Оклер высказалась за оплату домашнего труда. В своей работе «Женский труд и домашнее хозяйство» («Frauenarbeit und Hauswirtschaft»), написанной в 1901 году, немецкая социалистка Лили Браун предложила рационализировать домашний труд. Предложение чешским женщинам организовать движение, центральным вопросом которого была бы проблема домашнего труда, поступило от мужчины: В. Фингерхут-Нарпстек, основатель Пражского Музея промышленности, развернул крупную кампанию по применению домашних приборов, экономящих труд, и рекомендовал женщинам взять в качестве модели американский дом. В 1862 году он обратился с призывом к инженерам посвятить «свои способности и гений не только нуждам тяжелой промышленности, но и домашним потребностям» 72.

Проблема домашнего труда вернулась на повестку дня феминисток вновь в начале ХХ века, что связано было с нехваткой домашней прислуги. Шведская феминистка Эллен Кей снова предложила идею оплаты домашней работы.

Борьба за экономическую независимость не имеет конца. Даже если женщины займут свое место в экономике, они станут жертвами «двойного дня» (рабочий день плюс работа по дому) и отсутствия социальной политики. Поэтому в начале ХХ века борьба за право на работу стала смешиваться с борьбой против половой дискриминации.

 

Стратегии и альянсы

 

Стратегии и альянсы варьировались от реформизма до радикализма. В Соединенных Штатах Америки в середине XIX века феминизм был частью реформистской буржуазной стратегии, нацеленной на реконструкцию американских институтов в соответствии с рационалистской, эгалитарной линией 73. «Жизненными вопросами» для этого реформистского движения были вопросы гражданского общества. Феминистки стремились и получили определенную власть в частной сфере. В конце XIX – начале ХХ вв. некоторые американские феминистки стали смещаться в сторону сепаратистской политической стратегии, которая подчеркивала различия; корнями данная стратегия уходила в культуру женщин из среднего класса. Женские клубы восприняли идею гражданского общества и поощряли женщин воспринимать себя как граждан, а не только как простых жен и матерей. Эта стратегия оказалась на столько далеко идущей, что упадок американского феминизма после получения женщинами избирательных прав в 1920-х годах увязывался некоторыми с всеобщим обесцениванием женской культуры 74. Из этой же сепаратистской тенденции черпал свое вдохновение и феминизм лесбиянок.

В Европе тактика колебалась между либеральным реформизмом и социал-протестантским морализмом. Подъем социализма с его организационной тактикой и методами пропаганды способствовал формированию более агрессивного феминистского подхода 75. Активистки сконцентрировались на четырех сферах: пропаганда, гражданское неповиновение, активное ненасилие и физическое насилие. В начале ХХ века наиболее радикальные феминистки переняли уже оправдавшую себя тактику социалистов – уличные демонстрации, плакаты, лозунги, цветы, нападки на противников, - чем и заслужили свое имя «милитантки». Современные техники пропаганды передавались устно и получали широкое распространение (Россика Швиммер и ее сторонники использовали их в суфражистском движении в Венгрии). Практику гражданского неповиновения использовало меньшинство: Женская лига свободы и Товарищество женских избирательных прав (Vote for Women Fellowship) в Англии, наряду с такими отдельными феминистками, как Анита Аусбург и Лида Хейман в Германии, Ю. Оклер и М. Пеллетье во Франции, отказывались платить налоги до тех пор, пока женщинам не будет предоставлено избирательное право.

Милитантство могло принимать и ненасильственные формы: задавание вопросов политикам, отказ платить штрафы, тюремные голодовки. В Англии, равно как и во Франции, ряд необычных провокаций свидетельствует об изобретательности феминисток 76. В апреле 1901 года, когда во Франции была выпущена почтовая марка в честь Декларации прав человека, Жанна Оддо-Дефлу предложила точную копию этой марки, на которой мужчина держал скрижаль с надписью «Права женщины». Эта акция имела огромный успех. Когда в 1904 году чествовался наполеоновский Гражданский Кодекс, Ю. Оклер во время феминистской демонстрации разорвала его копию. Во время банкета, проходившего в связи с этим же чествованием, Каролина Кауфман, секретарь Solidarité des Femmes, выпустила несколько больших воздушных шаров с надписью «Кодекс угнетает женщин, он бесчестит Республику!»

Некоторые английские суфражетки обращались к физическому насилию, поджогам и актам вандализма, крайним формам милитантства, которые их лидер Эммелин Панкхерст позаимствовала у движения ирландских националистов 77.

 

Демократические альянсы

 

Альянсы создавались там, где сходились вместе политические и религиозные силы. Видоизменить их мог опыт какой-либо группы или даже отдельной феминистки. По всей Европе феминистки и демократы часто объединяли свои силы. В Германии члены свободных церквей объединяются с демократами и рабочим движением. Через этих диссентеров женское движение в 1860-х годах устанавливает контакты с республиканско-демократическим интернационализмом и пацифизмом. Очевидно, отношение демократической оппозиции было подобно отношению коммун свободной церкви и тех женщин, которые объединились вокруг Луизы Отто 78.

Во Франции феминистки и республиканцы выступали союзниками в демократической борьбе. Между 1870 г. и 1890 г. французский феминизм находился под влиянием масона Леона Рише (1824 – 1911 гг.) и Марии Дерезм (1828 – 1894 гг.) На повестке дня радикалов фигурировали право подавать в суд на установление отцовства и право на развод. Однако оба лидера выступали против немедленного наделения женщин правом голоса из-за опасения, что пользу из этого извлечет католическая церковь. В Голландии вольнодумцы объединились с феминистками из литературного и театрального мира, в частности в кружке De Dageraad («Рассвет») 79. Однако, альянс французских феминисток, вольнодумцев и масонов не принес каких-либо ощутимых результатов. Его влияние в основном было символическим, декларирующим равноправие и политические права женщин. Уставшие от подобных декларативных заявлений, французские феминистки отошли от своих союзников и перешли к более независимой тактике 80.

Союзы с либералами возникали по всей Европе, от Англии до России. На родине либерализма крепкие связи установились между феминизмом и утилитаризмом Джона Стюарта Милля 81. Лидер Национального суфражистского общества, Лидия Бекер, была выходцем из либеральных кругов Манчестера. Она пользовалась поддержкой ланкаширских либералов, сторонников свободной торговли. В парламенте представители левого крыла либеральной партии вплоть до начала ХХ века регулярно высказывались в пользу предоставления женщинам права голоса. В Швеции и Дании суфражетки извлекли огромную пользу от союза 1900 года с либеральной партией 82. В Австрии и Германии либералы способствовали созданию объединений для распространения женской работы. Wiener Frauen-Erwerbsverein (1866 г.) служил образцом для подобных групп в Праге и Брюне 83. В Голландии социальная работа Эллен Мерсье финансировалась состоятельными левыми либералами 84. И даже в России, где феминизм оформился после 1905 года, феминистки пользовались поддержкой либеральной партии кадетов 85. И наоборот, феминистки в Латинской Америке не смогли заключить союз с либералами. Ситуация в Италии напоминала ситуацию во Франции: в 1880-х годах Анна Моццони работала в тесном сотрудничестве с итальянскими масонами, республиканцами и либералами, которые в своей совокупности формировали независимое левое крыло. Однако вскоре экономическая неудача республиканцев и равнодушие к демократии разочаровали ее, и она обратилась к социализму, хотя в социалистическую партию так никогда и не вступила 86.

 

Социалистические альянсы

 

С начала XIX века феминизм и социализм были тесно связаны. Солидную теоретическую базу этому альянсу дали публикации «Происхождения семьи, частной собственности и государства» Энгельса в 1884 году и «Женщины и социализма» Бебеля в 1883 г. Однако, когда феминистки попытались подтолкнуть своих товарищей к практическому воплощению их обещаний, возникли конфликты. Временами феминистки-социалистки неохотно провозглашали свои феминистские цели, боясь навредить пролетарскому делу. В 1890 году произошло крупное событие организационного плана: феминистки первой европейской социалистической партии, Датского социал-демократического союза, выбрали для себя независимое существование. После семилетнего сотрудничества они покинули партию и основали в 1889 году свою собственную организацию (Vrije Vrouwen Vereeniging), в надежде отдать должное «женскому вопросу». Когда в 1894 году была создана новая социал-демократическая рабочая партия, женщинам необходимо было включиться в партийную структуру, однако они отделились. Например, Матильда ван Берклеком в 1902 году организовала работниц юго-западных районов в Samen Sterk (Сильные вместе). Увидев, что партийная пропаганда не доходит до женщин Амстердама, она создала в городе женские пропагандистские клубы. И хотя партия настаивала на включении этих клубов в свою структуру в качестве официальных отделений, она не финансировала издание женской газеты Proletarische vrouw 87.

В Италии Анна Куличиофф (1854 – 1925 гг.), эклектичная социалистка, первоначально в своих статьях в «Rivista internazionale del socialismo» (1880 г.) воспринимала социализм и феминизм как одно единое дело. Однако в последствие предпочтение было отдано потребностям социалистической партии. Когда продвигаемый Куличиофф закон о женском и детском труде стал в 1902 году реальностью, она расценила эту победу как имеющую большее значение для социализма, нежели феминизма. Подобным же образом она относилась и к агитации в пользу женских избирательных прав, как к «полезной необходимости» в интересах партии 88. В конце концов, Куличиофф могла бы сделать для итальянских женщин больше, чем так называемые феминистские объединения 89.

В течение двух десятилетий, предшествовавших первой мировой войне, отношения между социалистками, партией и профсоюзами характеризовались убеждением в том, что формальное равноправие, которого требовали буржуазные женщины, увековечивали социальное неравенство. В 1893 году Международный конгресс рабочих в Цюрихе подтвердил принцип специальных законов для защиты женщин-работниц, после чего любая коалиция между социалистками и буржуазными женщинами стала невозможной 90. Разрыв в одних странах был более очевиден, нежели в других. В Австрии, в отличие от Германии, отношения с буржуазным женским движением были более слабыми. Например, Тереза Шлесингер не только участвовала в рабочем движении, но также писала и для независимой феминисткой газеты «Dokumente der Frauen» (1899 г.), основанной суфражетками Августой Фикерт, Розой Майредер и Марией Ланг. Лояльность австрийских социалисток по отношению к своей партии была абсолютной. В 1905 году по тактическим соображениям они отказываются от требования права голоса для женщин; более важной целью было предоставление избирательных прав мужчинам 91.

В конце XIX века английские работницы, занятые в текстильной промышленности, столкнулись с той же участью, что и чартисты пятьдесят лет назад. Когда они потребовали права голоса и вверились новой лейбористской партии, им было сказано потерпеть. Но в отличие от своих австрийских сестер, эти женщины повернулись к своей партии спиной. Эммелин Панкхерст, уже однажды разочаровавшись в либералах и их лидере Гладстоне, попыталась распространить идеи суфражизма в Независимой рабочей партии Манчестера. После смерти мужа она уходит из партии и направляет всю энергию и энергию двух своих дочерей на создание Женского социально-политического союза (1903 г.), который вскоре переходит к радикальной тактике борьбы за право голоса 92.

Как и в Европе, в Соединенных Штатах Америки наблюдалось две различные стадии в альянсе феминисток и социалистов. Будучи продуктом утопической социалистической традиции, Френсес Райт сотрудничала с Робертом Оуэном в рабочем движении Нью-Йорка в 1830-х годах. Их целью было построение общества, в котором не было бы угнетения по признаку класса, расы или пола. Однако ее национальный образовательный план не нашел в движении широкого отклика, так как образование вне дома пугало семьи рабочих. В конце XIX века Шарлота Перкинс Гилман, испытав влияние американской социологии и ее концепции классовой гармонии, разработала свое собственное направление социалистического феминизма 93. Калифорнийская федерация ремесел наградила ее медалью и отправила в качестве делегата на собрание Второго Интернационала в Лондоне в 1896 году. Ее книга «Женщины и экономика» (1898 г.) была исключительно тепло встречена на лондонском Конгрессе международного женского совета (1899 г.) От суфражеток она отмежевалась следующим образом: «Политическое равноправие, которого требуют суфражетки, не достаточно для установления истинной свободы. Женщины, работающие прислугой, которых мужчины кормят, одевают и дают карманные деньги, не может добиться свободы или равенства при помощи избирательной урны» 94. Для Гилман социализм в первую очередь означал социализацию продукции. Воплощение идей социализма значило для нее больше, чем членство в какой-либо партии. Более того, она считала элементы просвещенной буржуазии более прогрессивными, чем рабочий класс.

 

Анархические альянсы

 

Если отношения между социализмом и феминизмом носили характер конфликта, то союз феминизма с анархизмом был вообще невозможен 95. Не было ни одного анархо-феминистского движения. Однако идея индивидуальной независимости, которая подразумевала и независимость для женщин, высоко чтилась в кружках вольнодумцев. Отдельные анархистки воспринимали этот вопрос достаточно близко к сердцу. В частности, во Франции Анна Мах, соучредительница газеты «Анархия», разработала принципы анархического образования, в котором в расчет бралась уникальная роль матери и идеал независимости. Серия ее статей по данной проблеме собрана в брошюре «LHérédité et leducation» (1908 г.) В этих кругах отвергался как суфражизм, так и попытки реформировать Гражданский Кодекс. Вместо этого, благодаря усилиям Нелли Руссель, Мадлен Пеллетье и Мадлен Верне, основной упор, совместно с феминистками, делался на неомальтузианские проблемы. В Соединенных Штатах Америки Эмма Голдман прочитала большое количество лекций об абортах, контрацепции и вазэктомии 96.

В Швейцарии в рамках своей организационной работы 1905 – 1909 гг. Маргарет Фаас-Хардеггер упор делала на социальные и политические прав женщин, равно как на проблему абортов и контрацепции 97. Свое вдохновение она черпала из опыта революционного французского синдикализма и его методов прямых действий, забастовок, бойкотов и создания кооперативов. Кроме того, она заняла антивоенную позицию, что стоило ей места секретаря союза.

В целом, альянсы феминисток с либералами, социалистами и анархистами сильны были до тех пор, пока сильна была женская поддержка позиций союзных групп. У каждой партии был свой конек: для либералов – это работа и избирательные права; для социалистов – защита рабочих и образование; для анархистов – контроль над рождаемостью.

 

Антифеминизм

 

Антифеминистская реакция кристаллизовалась вокруг двух основных проблем. Во Франции рабочий класс находился под влиянием Пьера-Жозефа Прудона, идеи которого находились в оппозиции идеям Фурье. Феминистки критиковали влиятельное в социалистических и синдикалистских кругах представление Прудона о том, что женщины должны быть либо «домохозяйками, либо проститутками». Самая известная критика содержалась в работах Жюльеты Ламбер «Idées anti-proudhoniennes sur lamour, la femme et le mariage» (1858 г.) и Эжени д’Эрикур «La Femme affranchie» (1860 г.) Исключительным примером синдикалистского антифеминизма служит дело Корьё, случившиеся в 1913 году в Лионе. Когда работница типографии, Эмма Корьё, попросила принять ее в союз, то ей не только было в этом отказано, но и ее мужа исключили из этого же союза за то, что он не смог удержать свою жену от вступления в профсоюз. Вокруг этого скандала возникла большая шумиха как в синдикалистской, так и феминистской прессе 98. В Германии сторонники Фердинанда Лассаля, первого председателя Всеобщего немецкого союза труда (1863 г.), защищали женщин, работавших дома, но не на фабриках. Таким образом пролетарский антифеминизм и мизогиния отсылали женщин к «домашней сфере» 99.

В академической сфере антифеминизм с наибольшей силой проявил себя в области медицины и права. Например, в Вене в 1890-х годах должны были просить, чтобы их допустили слушать лекции на медицинском факультете. Хирург, профессор Альберт выразил свое негативное отношение в пресловутом памфлете, который вызвал долгую полемику и ответный удар от Марианны Хайниш: «Seherinnen, Hexen und die Wahnvorstellungen über das Weib im 19. Jahrhundert» (1896 г.) 100 Эмили Кемпин-Спири, поступившая в 1883 году в университет Цюриха, стала первой женщиной, изучавшей юриспруденцию. Сначала ей отказали в ученой степени, а позднее была отвергнута и ее кандидатура в качестве заведующего кафедрой римского права. Она была вынуждена эмигрировать в Нью-Йорк, где и основала первый женский колледж права. Вернувшись в 1891 году в Цюрих, она вторично потерпела неудачу, пытаясь устроиться на юридический факультет. Затем она пыталась повторить это в Берлине в качестве эксперта по международному частному праву, но без какого-либо заметного успеха. В 1899 году она сдалась и устроилась сотрудницей в психиатрическую клинику Базеля 101.

Интересная дискуссия возникла в Швеции по вопросу о «феминистском антифеминизме», в которой приняли участие Август Стриндберг и феминистка Эллен Кей 102. Стриндберг критиковал шведский феминизм за то, что он был чересчур провинциальным и тесно связанным с благочестивыми моралистами. В предисловии к «Giftas» («Замужем», 1884 г.) он критиковал Ибсена и подверг нападкам институт брака и семьи, однако критически настроенным он был и в отношении нового реформизм, который для него был таким же репрессивным, как и установленный порядок вещей. Как и Стриндберг, Кей, педагог-новатор, отказалась принять нормы полового воздержания, продвигаемые теми феминистками, которые принадлежали к Ассоциации Фредерика Бремера. Помимо этого, она критиковала и эгалитаризм, за который выступали женщины из среднего класса, поскольку их стремления были аналогичны стремлениям мужчин. В «Missbrukad kvinnokraft» («Злоупотребление властью женщинами», 1896 г.) и «Kvinnopsykologi och kvinnliglogik» («Женская психология и логика», 1896 г.) она попыталась перевести внимание на то, что в женщинах было уникальным. Ее защита материнства была связана с защитой индивидуализма и свободы.

На другом полюсе находится «маскулинистский антифеминизм»: эмансипированная женщина, которая выступает против любых феминистских требований. Подобную парадоксальную позицию занимала писательница викторианской эпохи Элиза Линтон (1822 – 1898 гг.), которая решила противодействовать концепции женственности, созданной викторианским патриархальным обществом, отрицая свой собственный пол 103.

 

Исторические фигуры

 

Феминисткам XIX века, будь они одиночками или членами каких-либо объединений, было присуще нечто героическое. Их необычные достижения позволяют нам почувствовать дух их времени. Они вскрывают нечто существенное и заставляют чувствовать «гордость быть женщиной».

Давайте рассмотрим нескольких отдельных феминисток, женщин, которые зачастую опережали свою эпоху, класс и страну. Викторианская феминистка Гарриет Мартино (1802 – 1876 гг.) отказалась выйти замуж и зарабатывала себе на жизнь сочинительством. Задолго до институционализации общественных наук, она разработала метод социологического и политологического наблюдения. В возрасте тридцати лет она, уже прославленная своими работами по политической экономии, дала проницательный анализ роли и положения женщин в Европе и Америке. Ее работы способствовали появлению ряда прогрессивных движений в Англии, из которых самыми известными были движение по улучшению женского образования, движение за отмену легализованной проституции, а также движение за женские избирательные права 104.

Швейцарская аристократка Мета фон Залис-Маршлинс (1855 – 1929 гг.) придерживалась взглядов прямо противоположных либеральной политике ее дней: она выступала не за демократизацию, а за аристократизацию в ницшеанском смысле этого слова. В «Die Zurkunft der Frau» (1886 г.) она смело нарисовала портрет утопического «жено-человечества», в котором мужчины и женщины могли бы быть задушевными друзьями друг другу без приспособления себя к «домохозяйственной машине» 105. В то время, когда швейцарский феминизм дремал за благотворительной работой, она изучала философию и право, а также совершала лекционные турне в защиту равных прав женщин.

Другая аристократка, австрийка Берта фон Суттнер (1843 – 1914 гг.) жила ради одной идеи: мира в Европе и во всем мире. Это было далеко не малым делом бороться за дело мира в колониальном государстве Вильгельма II или в империи Габсбургов с ее экспансионистской политикой на Балканах. Над ней насмехались как над «землеройкой мира» и «истеричным синим чулком». Тем не менее, ее роман «Die Waffen nieder!» (1889 г.) был переведен на дюжину языков. Она организовала сотни пацифистских митингов и пыталась повлиять на политиков и дипломатов во времена, когда у женщин не то что не было права голоса, но они не имели права даже принадлежать к какому-либо политическому объединению. Ее эмансипация была тем более поразительной, если учесть ее происхождение, для которого политика была запретной темой для юных дам 106.

Скорее прожить, нежели проповедовать, свою эмансипацию хотела датская певица и актриса Мина Крусеман (1839 – 1922 гг.) Ее первым опубликованным рассказом стал «Een huwelijk in Indië» (1873 г.), в котором говорится о девушке, которую заставили против ее воли выйти замуж. Реалистичная картина подчиненного положения женщины резко контрастировала с остальной датской литературой. Мина учила девушек писать и играть, а также демонстрировала им как дисциплинировать самих себя и вести переговоры с издателями, дабы завоевать уважение как актрисы. Для нее эмансипированная женщина была одинокой и деятельной 107.

Англичанка Оливия Шрайнер (1855 – 1920 гг.) была непревзойденной феминисткой. Рожденная в Южной Африке, водившая дружбу с Элеонорой Маркс, она на несколько лет стала центральной фигурой в жизни Х. Эллиса, одного из первых английских теоретиков сексуальности. В то время, когда ни английские феминистки, ни социалистки не озадачивались проблемой колониальных отношений Англии и Южной Африки, она провела четкий анализ расового вопроса (опубликованный уже после ее смерти в «Мыслях о Южной Африке», 1923 г.) Для нее жизнь, политика и писательство составляли единое целое, выраженное в ныне широко известной формуле «Личное – это политическое» 108.

Жительница Берлина Ядвига Дом (1833 – 1919 гг.) была пылким феминистским теоретиком. Тот факт, что она была еврейкой, мог помочь ей стать необычайно проницательным наблюдателем. Своим пером она боролась на широком фронте феминистских проблем. Ее первый памфлет был направлен против клерикалов: «Was die Pastoren von Frauen denken» (1872 г.) За ним последовал анализ угнетенного положения женщин в семье: «Der Jesuitismus im Hausstande» (1873 г.) И хотя было еще слишком рано, чтобы ставить вопрос об избирательных правах для женщин, даже в рамках самого женского движения, она публикует «Der Frauen Natur und Recht, Eigenschaften und Stimmrecht der Frau» (1876 г.) В «Die wissenschaftliche Emanzipation der Frau» (1874 г.) она опровергает недавние анатомические, физиологические и медицинские теории о неполноценности женщин, и продолжает свой анализ в «Die Antifeministen» (1902 г.) Среди тех антифеминистов, на которых она нападала, числились Ницше и Мёбиус. На протяжении всей своей жизни она боролась с сексуальным, финансовым и психологическим угнетением женщин 109.

Эти феминистки-одиночки выделяются своей личной силой. Иные же извлекали энергию из пожизненной дружбы. Американки Элизабет Стентон (1815 – 1902 гг.) и Сюзан Энтони (1820 – 1906 гг.) – одна мать, другая по политическим соображениям незамужняя – были неразделимы в своей битве против рабства и за женские избирательные права, даже несмотря на то, что с возрастом Энтони стала более консервативной, а Стентон более радикальной, особенно в вопросах религии и сексуальности. Именно Энтони заставила Стентон выйти из дома и заняться общественной работой. Их взаимоотношения были жизненно необходимыми как для эмоциональной поддержки, так и интеллектуального стимула, и это подчеркивало эксцентричность обеих женщин. Вместе они не только основали многочисленные объединения, выступали в бесчисленных турне и организовывали феминистские конгрессы, но и выпустили внушительную «Историю суфражизма» (1881 г.) 110

Похожую «пару» составляли и немки Елена Ланге (1848 – 1930 гг.) и Гертруда Баумер (1873 – 1954 гг.) – обе дочери протестантских пасторов. Основательница Allgemeinen Deutschen Lehrerinnenvereins, Ланге оказала влияние на интеллектуальное и политическое развитие школьной учительницы Баумер. Плоды их сотрудничества могут быть найдены в работе «Geschichte der Frauenbewegung in den Kulturländern» (1901 г.), которая подводит итог всей их культурной миссии 111.

Две швейцарские феминистки Елена фон Мюлинен (1850 – 1924 гг.) и Эмма Рейхенбах (1854 – 1927 гг.) начали совместную работу в 1890-х годах. Тридцать лет жизни вместе высвободило огромное количество их энергии. Две эти женщины основали Альянс швейцарских женских обществ. Их дом в Берне стал местом поклонения для феминисток со всего мира. Они тесно сотрудничали с Жозефиной Батлер в ее аболиционистской борьбе и приняли участие в создании благотворительных женских обществ в Швейцарии 112.

Некоторые феминистские семьи существовали несколько поколений. Среди наиболее известных находятся семьи Панкхерстов в Англии и де Морсье в Швейцарии. Эммелин Панкхерст (1858 – 1928 гг.) вместе со своими дочерьми Кристабель (1880 – 1948 гг.) и Сильвией (1882 – 1960 гг.) основала Женский социально-политический союз. Все трое были вовлечены в суфражистское движение 113. А три поколения де Морсье из швейцарской социал-протестантской среды – Эмилия де Морсье (1843 – 1896 гг.), ее сын Август де Морсье (1864 – 1923 гг.) и ее внучки Валери Шевенар де Морсье (1891 – 1977 гг.) и Эмилия Друа де Морсье (род. 1898 г.) вместе со своими супругами – работали с Международной аболиционистской федерацией 114.

Великолепием ли своей личности или кропотливой работой, печальной, если не сказать скандальной, известностью или же долгими и терпеливыми усилиями, все эти женщины оставили свой след в сознании века.

 

Историки женского движения

 

Некоторые феминистки, стремившиеся переоценить свой опыт, попытались написать историю западного феминизма в XIX веке. Две типовые работы отражают различные подходы к данной проблеме. Одна – американская – это шеститомная «История суфражизма», выпущенная Элизабет Стентон, Сюзан Энтони и Матильдой Гейдж, в период с 1881 по 1887 год. Другая – немецкая – это продукт сотрудничества феминисток Европы и Соединенных Штатов Америки, в котором упор делается на организации и борьбу. Вышедшая под редакцией Елены Ланге и Гертруды Баумер, эта работа приобрела форму справочника: «Handbuch der Frauenbewegung» («Справочник по женскому движению», 1901 г.)

К. Шримахер (1865 – 1930 гг.) описала свой опыт путешествий в «Féminisme aux Etats-Unis, en France, dans la Grande-Bretagne, en Suède et en Russie» (1898 г.) Кроме того, она представила пять различных типов феминизма в своем справочнике. В 1909 году в Швеции Эллен Кей опубликовала «Kvinnorörelsen» («Женское движение»). В книге анализируется влияние феминизма на мужчин и женщин различных возрастов и происхождений.

После первой мировой войны феминистки продолжали обращаться к традиции феминизма XIX века. В опубликованной Рэй Стречи (1887 – 1940 гг.) книге «The Cause» (1928 г.) приводятся многочисленные материалы, включая ее собственные воспоминания, по истории борьбы английских феминисток во всем ее разнообразии. Джоанна Набер (1859 – 1941 гг.), президент Национального совета датских женщин, проследила развитие женского движения в своей стране в работе «Chronologisch Overzicht» (1937 г.)

Таким образом, в начале ХХ века третье поколение феминисток столкнулось, подобно сегодняшним феминисткам, с проблемой влияния. Картина феминизма XIX века возникла из того, что помнилось и того, что забылось; из идентификации и дистанцированности. Она несла на себе следы восстания, угнетения и реформирования, которые придали форму разнообразным дискурсам и практикам. Однако слава редко когда переживает саму борьбу. Каждое поколение феминисток должно было возобновлять борьбу до конца, который, определенно, должен быть достигнут.

 

 

1 G. Fraisse. Droit naturel et question de l'origine dans la pensée féministe au XIXe siècle // Stratégies des femmes / Ed. by Judith friedlander. Paris: Tierce, 1984. P. 375 – 390.

2 R. J. Evans. The Feminists: Women’s Emancipation movement in Europe, America and Australia, 1840 – 1920. New York: Barnes and Noble, 1979.

3 N. F. Cott. The Bonds of Womanhood: “Woman’s Sphere” in New England, 1780 – 1835. New Haven: Yale University Press, 1977.

4 K. Hausen. Die Polarisieung der “Geschlechtscharakter” // Sozialgeschichte der Familie in der Neuzeit Europas / Ed. by Werner Conze. Stuttgart, 1976. P. 363 – 393.

5 B. Clemens. “Menschenrechte haben kein Geschlecht”: Zum Politikverständnis der bürgerlichen Frauenbewegung. Pfaffenweiler: Centaurus, 1988. P. 71.

6 D. H. Coole. J. S. Mill: Political Utilitarian and Feminist // D. H. Coole. Women in Political Thought. Sussex, 1988. P. 133 – 153.

7 G. Biadne. “Primato della ragione e doppia morale, ‘La causa della donna’ di Luisa Tosco” // Memoria I (1981). P. 87 – 93.

8 K. Offen. Ernest Legouvé and the Doctrine of “Equality in Difference” for Women // Journal of Modern History. June, 1986 (58). P. 452 – 484.

9 E. Kleinau. Die freie Frau: Soziale Utopien des frühen 19. Jhd. Düsseldorf: Schwann, 1987.

10 R. Farina, M. T. Sillano. Tessitrici dell’Unità escluse dal Risorgimento // Esistere come donna / Ed. by N. Bortolotti. Milan, 1983.

11 H. Volet-Jeanneret. La Femme bourgeoise à Prague: 1860 – 1895: De la philanthropie à l’émancipation. Ph. D. diss., Faculty of Letters, University of Lausanne, 1987. P. 92.

12 T. de Bie, W. Fritschy. De “wereld” van Reveilvrouwen, hun liefdadige activiteiten en het outstaan van het feminisme in Nederland / De eerste feministische golf. 1985. P. 30 – 58.

13 H.-U. Bussemer. Frauenemanzipation und Bildungsbürgertum, Sozialgeschichte der Frauenbewegung in der Reichsgründungszeit. Weinheim: Beltz, 1985. P. 81.

14 Цит. по: B. V. Schnetzler. Die frühe amerikanische Frauenbewegung und ihre Kontakte mit Europa (1836 – 1869). Berne: lang, 1971. P. 113.

15 L. Adler. A l’aube du féminisme, les premières journalistes (1830 – 1850). Paris: Payot, 1979; Les femmes et la presse, France XVIIIe – Xxe siècles // Pénélope. June 1979, I; Séverine. Choix de papiers. Paris: Tierce, 1982; I. Jami. “La Fronde”, quotidien féministe et son rôle dans la défense des femmes salariées. M. A. diss., University of Paris, 1981.

16 S. Schürch. Les Périodiques féministes. Essai historique et bibliographique. Geneva: Ecole de Bibliothécaire, 1942. P. 23.

17 F. Staude. Die Rolle der “Gleichheit” im Kampf Clara Zetkins für die Emanzipation der Frau // Beiträge zur Geschichte der Ardeiterbewegung. 1974, 16. P. 427.

18 M. Perrot. Naissance du féminisme en France / Le Féminisme et ses enjeux. Paris: FEN-Edilig, 1988. P. 41.

19 F. Alloatti, M. Mingardo. “L’Italia Femminile”. Il florire della stampa delle donne tra Ottocento e Novecento // Esistere come donna / Ed. by N. Bortolotti. Milan, 1983. P. 153 – 158; M. P. Bigaran. Mutamenti dell’emancipazionismo all vigilia della grande guerra – I periodici femministi italiani del primo novecento // Memoria. 1982, 4. P. 125 – 132.

20 E. C. Stanton. Eighty Years and More. N. – Y., 1898. P. 165 – 166. Цит. по: E. Flexner. Century of Struggle: The Woman’s Rights Movement in the United States. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1959. P. 89.

21 A.-M. Käppeli. Le Féminisme protestant de Suisse romande à la fin du XIXe et à début XXe siècle. Ph. D. diss., University of Paris, 1987. P. 281.

22 J. Moszczenska. Die Geschichte der Frauenbewegung in Polen // Handbuch der Frauenbewegung / Ed. by Helene Lange, Gertrud Bäumer. Berlin: Moeser, 1901. P. 350 – 360.

23 M. Forster. Significant Sisters: The Grassroots of Active Feminism, 1839 – 1939. N. – Y.: Penguin Books, 1984. P. 255.

24 L. Klejman, F. Rochefort. Les associations féministes en france de 1871 à 1914 // Pénélope. Autumn 1984, II. P. 147 – 153.

25 H.-U. Bussemer. Frauenemanzipation und Bildungsbürgertum, Sozialgeschichte der Frauenbewegung in der Reichsgründungszeit. Weinheim: Beltz, 1985. P. 94.

26 U. Frevert. Frauen-Geschichte: Zwischen bürgerlicher Verbesserung und neuer Weiblichkeit. Frankfurt: Suhrkamp, 1986. P. 110.

27 B. Mexmer. Ausgeklammert – Eingeklammert, Frauen und Frauenorganisationen in der Schweiz des 19. Jhd. Basel: Helbling and Lichtenhahn, 1988. P. 150.

28 R. J. Evans. The Feminists: Women’s Emancipation movement in Europe, America and Australia, 1840 – 1920. New York: Barnes and Noble, 1979.

29 H. Schenk. Die feministische Herausforderung, 150 Jahre Frauenbewegung in Deutschland. Munich, 1988. P. 52.

30 R. J. Evans. Appendix: International Feminist movements / The Feminists: Women’s Emancipation movement in Europe, America and Australia, 1840 – 1920. New York: Barnes and Noble, 1979. P. 52.

31 F. P. Bortolotti. La Donna, la pace, l’Europa, l’Associazione internationale delle donne dalle origini all prima guerra mondiale. Milan: Franco Angeli, 1985. P. 39.

32 A.-M. Käppeli. Le Féminisme protestant de Suisse romande à la fin du XIXe et à début XXe siècle. Ph. D. diss., University of Paris, 1987.

33 M.-H. Lefaucheux. Women in a Changing World. London, 1966.

34 R. J. Evans. The Feminists: Women’s Emancipation movement in Europe, America and Australia, 1840 – 1920. New York: Barnes and Noble, 1979. Р. 252.

35 G. Brinker-Gabler. Einleitung // Frauen gegen den Krieg / Ed. by Gisela Brinker-Gabler. Frankfurt: Fischer, 1980. P. 19 – 20.

36 J. E. Rasmussen. Sisters Across the Sea: Early Norwegian Feminists and Their American Connections // Women’s Studies International Forum. 1982, 5 – 6. P. 647 – 654.

37 H. Volet-Jeanneret. La Femme bourgeoise à Prague: 1860 – 1895: De la philanthropie à l’émancipation. Ph. D. diss., Faculty of Letters, University of Lausanne, 1987. P. 244.

38 M. Bessmertny. Die Geschichte der Frauenbewegung in Russland // Handbuch der Frauenbewegung / Ed. by Helene Lange, Gertrud Bäumer. Berlin: Moeser, 1895. P. 345.

39 U. Gerhard. Bis an die Wurzeln des Uebels // Feministische Studien. May 1984. 3, 1. P. 77.

40 A. Augspurg. Gebt acht, solange noch Zeit ist! / Die Frauenbewegung. P. 4.

41 M. P. Bigaran. Progetti e dibattiti parlamentari sul suffragio femminile: da Peruzzia Giolitti // Rivista di Storia Contemporanea. 1985, I. P. 50 – 82.

42 Elizabeth Candy Stanton, Susan B. Anthony, Correspondence, Writings, Speeches / Ed. by Ellen Carol Du Bois. New York: Schoken, 1981. P. 193.

43 Frauen in der Geschichte / Ed. by Ilse Brehmer et al. Düsseldorf: Schwann, 1983.

44 P. Levine. Education: The First Step / P. Levine. Victorian Feminism 1850 – 1900. London: Hutchinson, 1987. P. 26 – 56.

45 S. Aleramo. La donna e il femminismo. Rome: Riuniti, 1978. P. 26.

46 M. Pelletier. L’Education féministe des filles et autres textes. Paris: Syros, 1978.

47 L. Klejman, F. Rochefort. La Province à l’heure du féminisme // L’Egalté en marche: Le féminisme sous la troisième République. / Ed. by L. Klejman, F. Rochefort. Paris: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques et des Femmes, 1989. P. 175 – 182.

48 S. G. Bell, K. M. Offen. Women, the Family, and Freedom: Vol. 1 – 2. Stanford: stanford University Press, 1983.

49 E. Kleinau. Die freie Frau: Soziale Utopien des frühen 19. Jhd. Düsseldorf: Schwann, 1987.

50 L’Egalté en marche: Le féminisme sous la troisième République. / Ed. by L. Klejman, F. Rochefort. Paris: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques et des Femmes, 1989. P. 314.

51 J. R. Walkowitz. Prostitution and Victorian Society: Women, Class, and the State. Cambridge: Cambridge University Press, 1980.

52 S. Rowbotham. Hidden from History. London: Pluto Press, 1980.

53 W. Fritschy, F. V. Gelder, G. Harmsen. Niederlande // Arbeiterbewegung und Feminismus, Berichte aus vierzehn Ländern / Ed. by Ernest Bornemann. Frankfurt: Ullstein, 1981. P. 132 – 133.

54 L’Egalté en marche: Le féminisme sous la troisième République. / Ed. by L. Klejman, F. Rochefort. Paris: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques et des Femmes, 1989. P. 327.

55 U. Gaillard, A. Mahaim. Retards de règles. Lausanne, 1983.

56 M. Forster. Significant Sisters: The Grassroots of Active Feminism, 1839 – 1939. N. – Y.: Penguin Books, 1984. P. 241.

57 S. Jeffreys. The Spinster and Her enemies: Feminism and sexuality, 1880 – 1930. London: Pandora, 1985. P. 102.

58 I. Kokula. Weibliche Homosexualität um 1900 in zeitgenössichen Dokumenten. Munich: Frauenoffensive, 1981. P. 42.

59 C. Schnitger. “Ijdelheid hoeft geen ondeugd te zijn”. De Vereeniging voor Verbetering van Vrouwenkleding. // De eerste feministische golf. P. 163 – 185.

60 F. Nightingale. Suggestions for Thought to Searches after Religious truth. Цит. по: R. Strachey. The Cause. London: Virago, 1979. P. 27. M. Vicinus, B. Nergaard. Ever Yours, Florence Nightingale: Selected Letters. London: Virago, 1989.

61 A.-M. Käppeli. Le Féminisme protestant de Suisse romande à la fin du XIXe et à début XXe siècle. Ph. D. diss., University of Paris, 1987. Р. 225.

62 F. Ducrocq. Les Associations philanthropiques en Grande-Bretagne au XIXe siècle: Un facteur d’émancipation pour les femmes de la bourgeoisie? // Pénélope. Autumn 1984, II. P. 71 – 77.

63 H.-U. Bussemer. Frauenemanzipation und Bildungsbürgertum, Sozialgeschichte der Frauenbewegung in der Reichsgründungszeit. Weinheim: Beltz, 1985. P. 246.

64 B. Brick. Die Mütter der Nation: Zu Helene Lange Begründung einer “weiblichen kultur” // Frauen in der Geschichte / Ed. by Ilse Brehmer et al. Düsseldorf: Schwann, 1983. P. 99 – 132; M. Ulmi. Frauenfragen-Männergedanken. Zu Georg Simmels Philosophie und Soziologie der Geschlechter. Zürich: efef-Verlag, 1989; S. Vromen. Georg Simmel and the Cultural Dilemma of Women // History of European Ideas. 1984, 8, 4 and 5. P. 563 – 579.

65 U. Haas. Zum Verhältnis von Konservatismus, Mütterlichkeit und dem Modell der neuen Frau // Mythos Frau / Ed. by Barbara Schaeffer-Hegel and Barbara Wartmann. Berlin: Publica, 1984. P. 81 – 87.

66 E. Kleinau. Die freie Frau: Soziale Utopien des frühen 19. Jhd. Düsseldorf: Schwann, 1987. Р. 50.

67 A.-M. Käppeli. Le Féminisme protestant de Suisse romande à la fin du XIXe et à début XXe siècle. Ph. D. diss., University of Paris, 1987. Р. 289.

68 A. T. Allen. Mothers of the New Generation: Adele Schreiber, Helene Stöcker, and the Evolution of a German Idea of Motherhood, 1900 – 1914. // Signs. 1985, 3, 10. P. 418 – 438.

69 Frauengeschichte(n) / Ed. by Elizabeth Joris and Heidi Witzig. Zürich: Limmat-Verlag, 1986. P. 189 – 190.

70 M. Elias. Drie Cent in het urt. Amsterdam: FNV Secretariaat, 1984.

71 L. Braun. Die Frauenfrage. Ihre geschichtliche Entwicklung und ihre wirtschaftliche Seite. Leipzig, 1901. P. 278.

72 H. Volet-Jeanneret. La Femme bourgeoise à Prague: 1860 – 1895: De la philanthropie à l’émancipation. Ph. D. diss., Faculty of Letters, University of Lausanne, 1987. P. 167.

73 W. Leach. True Love and Perfect Union: The Feminist Reform of sex and Society. New York: Basic Books, 1980. P. 9.

74 E. Freedman. Separation as Stratege: Female Institution Building and american feminism 1870 – 1930. // Feminist Studies. Spring 1979. 5, I. P. 524.

75 R. J. Evans. The Feminists: Women’s Emancipation movement in Europe, America and Australia, 1840 – 1920. New York: Barnes and Noble, 1979. Р. 189.

76 L’Egalté en marche: Le féminisme sous la troisième République. / Ed. by L. Klejman, F. Rochefort. Paris: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques et des Femmes, 1989. P. 256.

77 R. J. Evans. The Feminists: Women’s Emancipation movement in Europe, America and Australia, 1840 – 1920. New York: Barnes and Noble, 1979. Р. 194.

78 H.-U. Bussemer. Frauenemanzipation und Bildungsbürgertum, Sozialgeschichte der Frauenbewegung in der Reichsgründungszeit. Weinheim: Beltz, 1985. P. 87.

79 W. Fritschy, F. V. Gelder, G. Harmsen. Niederlande // Arbeiterbewegung und Feminismus, Berichte aus vierzehn Ländern / Ed. by Ernest Bornemann. Frankfurt: Ullstein, 1981. P. 129.

80 L’Egalté en marche: Le féminisme sous la troisième République. / Ed. by L. Klejman, F. Rochefort. Paris: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques et des Femmes, 1989. P. 61.

81 D. H. Coole. J. S. Mill: Political Utilitarian and Feminist // D. H. Coole. Women in Political Thought. Sussex, 1988. P. 149.

82 R. J. Evans. The Feminists: Women’s Emancipation movement in Europe, America and Australia, 1840 – 1920. New York: Barnes and Noble, 1979. Р. 73, 79.

83 M. Hainisch. Die Geschichte der Frauenbewegung in Oesterreich // Handbuch der Frauenbewegung / Ed. by Helene Lange, Gertrud Bäumer. Berlin: Moeser, 1901. P. 170 – 171.

84 I. Wilde. The Importance of Hélène Mercier for the Women’s Movement // De eerste feministische golf. P. 204.

85 R. Stites. The women’s Liberation Movement in Russia: Feminism, Nihilism and Bolshevism 1860 – 1930. Princeton: Princeton University Press, 1977. P. 198.

86 D. Meyer. Sex and Power: The Rise of Women in America, Russia, Sweden, Italy. Middletown: Wesleyan University Press, 1987. P. 124.

87 W. Fritschy, F. V. Gelder, G. Harmsen. Niederlande // Arbeiterbewegung und Feminismus, Berichte aus vierzehn Ländern / Ed. by Ernest Bornemann. Frankfurt: Ullstein, 1981. P. 132.

88 Socialist women: European Socialist Feminism in the 19th and Early 20th Century. / Ed. by Marilyn J. Boxer and Jean H. Quataert. New York: Elsevier, 1978. P. 159.

89 Ibid., P. 175.

90 Jean H. Quataert. Reluctant feminists in German Social Democracy, 1885 – 1917. Princeton: Princeton University Press, 1979.

91 H. Firnberg. Oesterreich // Arbeiterbewegung und Feminismus, Berichte aus vierzehn Ländern / Ed. by Ernest Bornemann. Frankfurt: Ullstein, 1981. P. 83.

92 R. Strachey. The Cause. London: Virago, 1979. P. 288.

93 S. Kluwe. Weibliche Radikalität. Frankfurt: Campus, 1979. P. 41.

94 The Living of Charlotte Perkins Gliman: An Autobiography. New York: Harper, 1975. P. 235.

95 M.-J. Dhavernas. Anarchisme et féminisme à la Belle Epoque // La Revue d’en face. Winter 1983. 13. P. 74.

96 “Preface” to: E. Goldman. La Tragédie de l’émancipation féminine / Ed. by Claire Auzias-Gelineau et al. Paris: Syros, 1978. P. 31.

97 M. Studer. Schweiz // Arbeiterbewegung und Feminismus, Berichte aus vierzehn Ländern / Ed. by Ernest Bornemann. Frankfurt: Ullstein, 1981. P. 62.

98 L’Egalté en marche: Le féminisme sous la troisième République. / Ed. by L. Klejman, F. Rochefort. Paris: Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques et des Femmes, 1989. P. 245.

99 W. Thönnessen. Frauenemanzipation: Politik und Literatur der deutschen Sozialdemokratie zur Frauenbewegung 1863 – 1933. Frankfurt, 1969.

100 R. J. Evans. The Feminists: Women’s Emancipation movement in Europe, America and Australia, 1840 – 1920. New York: Barnes and Noble, 1979. Р. 175 – 176.

101 S. Woodtli. Du féminisme à l’égalité – un siècle de luttes en Suisse 1868 – 1971. Lausanne: Payot, 1977. P. 53.

102 D. Meyer. Sex and Power: The Rise of Women in America, Russia, Sweden, Italy. Middletown: Wesleyan University Press, 1987. P. 176.

103 N. F. Anderson. Women Against Women in Victorian England: A Life of Eliza Lynn Linton. Bloomington: Indiana University Press, 1986.

104 G. Weiner. Harriet Martineau: A Reassessment // Feminist Theorists. / Ed. by D. Spender. London: Women’s Press, 1983.

105 M. Salis. The Position of Women in Europe // The Post-graduate and Wooster Quarterly. October 1887. 2, I. P. 39; D. Stump. Sie töten uns – nicht unser Ideen, Meta von Salis-Marschlins. Thalwil: paeda media, 1986.

106 G. Brinker-Gabler. Bertha von Suttner. Frankfurt: Fischer, 1982. P. 11 – 12.

107 F. Dieteren. Mina Kruseman and Her circle, a Network of Dutch Women Artists in the Nineteenth Century // Language, Culture and Female Future. Workshop, Utrecht, April 1986. P. 11 – 18.

108 L. Stanley. Olive Schreiner; New Women, Free Women, All Women (1855 – 1920) // Feminist Theorists. / Ed. by D. Spender. London: Women’s Press, 1983. P. 229 – 243.

109 R. Duelli. Hedwig Dohm: Passionate Theorist // Feminist Theorists. / Ed. by D. Spender. London: Women’s Press, 1983. P. 165 – 183.

110 Feminist Theorists. / Ed. by D. Spender. London: Women’s Press, 1983. P. 198.

111 M. L. Bach. Gertrud Bäumer. Weinheim: Beltz, 1988.

112 S. Woodtli. Du féminisme à l’égalité – un siècle de luttes en Suisse 1868 – 1971. Lausanne: Payot, 1977. P. 76 – 78.

113 Feminist Theorists. / Ed. by D. Spender. London: Women’s Press, 1983. P. 397 – 408.

114 A.-M. Käppeli. Le Féminisme protestant de Suisse romande à la fin du XIXe et à début XXe siècle. Ph. D. diss., University of Paris, 1987. Р. 184 –248, 350 – 359.

Вы можете поделиться этим в соц. сетях: